- 形容亚当和夏娃的四字词语
- 怎样认识人的三段经历
- 美术作品中有大量的艺术，如何看待这一
- 孟子“性本善”理论体现在哪里，能否详细谈
- 有人说印度经常会有案的发生，为什么
- 西方画家弗拉戈纳尔的著名写实油画有哪些有
- 一直是艺术家所追求表现的美！但是
形容亚当和夏娃的四字词语
遮羞包丑
怎样认识人的三段经历
人生三本书，每本分三本。
本本都如此，都是连着生。
岁末忆过程，岁前不知命。
第一个三本，上本所谓上层，统治者，，顶层设计，实则权力，称之为智者，责任的恶？
我们抛开亚当和夏娃的故事和人是什么变的，从哪里来的这些问题。说点实际的，假设人类最开始的时候，只有两个男人和两个女人，一男一女接婚，四个人就组成两户小家庭，再没有计划生育的生儿育女，假设每户能生五个儿女，或者更多一点，再精心的把它们养大，再结婚，再生儿育女……就会组成五户，十户，百户，千家万户的小家庭……于是，女子就成了儿媳妇，儿子就成了女婿儿，双方父母就成了亲家。虽然还是父母，但责任的范围就扩大了，父母再往上走，就会变成爷爷奶奶，外公外婆……儿女的儿女就会变成孙子孙女……这就是人类简单的繁衍发展变化。
再简单的说说生活的经历过程，身为两户原始育婴的父母，必须为幼崽的生活食物来源买单，对幼崽脆弱身体的安全负责保护，教它们怎样说话？怎样与其它动物作斗争？食物有哪些不能吃？要怎样吃？哪些路不能走？要怎样走？哪些事不能做？要怎样做？想得到的和做得到的要怎么做？身体棒的和身体差的要怎么做？怎样发挥认识自身拥有的资本？怎样尊老爱幼？怎样取长补短？总之，父母的立本就是幼崽学习的榜样，幼崽正确的一言一行行为都是来自父母正确的思想和行为修正，也是幼崽们萌发的初始悟性，也是物性，一直到它们能够自食其力，帮助它们完成自选圆满的婚姻，让它们每对夫妻选一块生活的土地，让它们各自去安全的生活，让它们又变成父母的担当，让它们知道小家虽是分开的，大家必须又是相互依赖而生的，当第一代幼崽已变成父母，原始父母的岁数也大了，也渐渐的老了。
既然老了，位置也就高了，小家是越来越多了，但大家的关系还是必须连着，虽然是隔着代，还是想法管，既要督促儿女发展，也要监督孙子成长。
于是，上层就要设立分散机构，如第一机构（教育）无论怎样发展，都不能忘本，教育是（科技）发展的必须动力，教育让（农业）改良换代，教育让（工业）推进（国防）坚固，一进百进，一退全弱，都是（人）为，虽是有错才有进，但要做到少错多进，就是上层父母监管用人的主要责任，稍有不慎，就会出现儿女不得力，孙子和稀泥。
这就是第一个关系的一本书，老，中，小的生存经营区域，也是第一代经济体的诞生。
第二个三本，随着人口的增多，就要给小的生存成长发展范围，让人口第二次革新，即成立第二本，中本，也是中层，也是人生最关键的一本，即是毕业长大以后离开父母，自己独立选择生活谋生的路，拿着结了婚选的土地，让人口再次繁洐，即是官二代，企业董事长，经理，厂长，主任主管……让它们继承上三本的夙愿，按照上三本的基础那样去发展，刚成立的新家毕竟年轻，还达不到全面的思想，有想法创造改进是正常，但必须要请示上三本其中的一本参与，慎重全面的实施，不能隐瞒，遵守上三本放权的管理范畴，也是传承服务，实则是下一本不懂的认为的虚伪，奸人，助纣为虐。实际它们是敬上扶幼，肩负着人类进与退的重要发展，既受老的监督，又背幼的评判，它们知道怎样平衡的前进，它们是人类发展融合第一代的第二代经济体。
第三个三本，看似最后一本，实则是轮回，它像一个等腰三角形（△）一个点到一个点是直属关系，再拐两个弯到一个点，就是间接关系，要保持着不断的发展，必须把角站稳，路才好走，不能有缺口，缺口走不通，它围绕着第二本的传承，又顺着上本的意生存。
无知的认为的善本，孙子层，穷人，基层，最底层，就是人们挂在嘴边说的农民，普通工人，无党派人，称谓的被管理者。
它们面对的和接触的都是二本的教育，它们想不通二本的目的，更悟不透上本的意，它们使劲做着最基本的事，而且是必须按照管理者的方法去做，不管错对，也管不了，它们中有做得多的，做得少的，有做得不同的，也有想做就做的，也有拿自己的强项去比别人弱项的，有以老卖老的，有欺弱怕强的，有说得利害做事梭边边的，有把活的说死的，有栽树的，有把心拿出来看的，有死了这条心的，有走两条路的，有恶强随恶的，有善强随善的，有装天才的，有装可怜虫的，有能穿衣服的，有露着皮的，有讲不清理的，有不要脸的，有撑死的，有病死的，有顶起天的，有让地有生机的，有认为平衡是平均的……总之，底层的路看似平坦，心的挣扎更大，因为从左走也是爬坡，从右走还是上坡，不走坡路，就别想上坡的事，敢上坡，就敢挑上坡的责任，不停的上坡，就不停的前进，没有坡顶，到顶就完了。其实，仔细看看等腰三角形这个结构（△）原理，就明白缺一不可的道理，选哪条路走都是一样的平衡，不同的是旋转平衡的方向，走通了，就知道，层层都是好的，也是自由的，更是痛苦的，这是生活的自然法则，它是人类连着的一个企业文化，是人的一生，是家的发展，是国的繁荣。它看似一个似懂非懂的故事，实则人的三次经历，上层看标题和中心思想，中层去注入中心思想的内容再经营，下层只想要故事的结果圆满，它不知家虽然还是家，亲系的代已远，生存的起点没得选，只有走着变，变了才之然？
美术作品中有大量的艺术，如何看待这一
“艺术”经常出现在雕塑、绘画、摄影等视觉艺术中，在美术界有一个约定俗成的称呼——，之所以这样叫，是因为比艺术听起来更含蓄，更能体现以人为本的文化意识。
在大多数人眼里，跟人类的“穿衣文明”是背道而驰的，因为人类经历数千年才形成了“穿衣文明”，认为“裸”是羞耻的，而现在，反过来要让大众接受“”文明，人们的观念转变和思想认识还需要一个适应过程。
古希腊·米隆《掷铁饼者》
在西方一直传承有序，早在4000多年前的古埃及时期，2700多年前的古希腊时期，古罗马时期，人们都通过木刻、雕塑来展现，目的是为了体现人体的外在之美。人类经过数万年进化，身体已经进化成大自然中最具有美感形态的元素，人体的外在美有对称之美，比如，人体身上许多器官都是左右对称的，在视觉上很顺眼。
查兹卡《维纳斯在花园》
人体还有和谐之美，比如，人体的身高，与双臂伸直后的长度是一致的。人体的双腿占整个身高的61.8%，也就是我们俗称的黄金分割。女性的三围实际上也有几乎完美的比例关系。人体还有节奏之美，如，身体轮廓由许多弧线和线段组成，有凹凸和高低之分，体现了一种节奏感。人体还有力量之美，如男性的肌肉线条，还有阴柔之美，如女性身上的线条。
库尔贝《沐浴》
2700多年前的古希腊雕塑家，早就发现了人体上具有的这些无与伦比的美感，因此，就用大理石做材料，仿照真人的比例结构来雕刻人体，像《断臂维纳斯》、《雅典娜女神》、《掷铁饼者》、《拉奥孔》、《刮汗污的运动员》，等等，它们都是符合鲜明审美元素的人体雕塑，到现在依然是无法超越的雕塑范本。
罗丹《亚当》
绘画中的是在文艺复兴时期发展起来的，画家一方面借助神话题材中的人物来表现人体原始的自然美，一方面是通过人体来表达人性和社会的真善美，包括对生命的崇拜，对青春的讴歌，对自然的赞美，对自由和爱情的追逐，等等，因为追寻它们是促进人类拼搏进取的内在动因。
伦勃朗《亨德里娅沐浴河中》
从本质上来讲，是展现人类在不同造型，不同体态，不同环境，不同心理下静态意义上和动态意义上的外在美感，继而从外在美感升华出内在美感。
但是，毕竟是西方文化下的产物，国内欣赏者完全接受还需要一个过程。
因此，欣赏，必须具备一定的审美高度和思想境界，才可以欣赏到的艺术美感，否则，容易陷入一种感官上的沉迷，获得低俗的感受。
孟子“性本善”理论体现在哪里，能否详细谈
孟子从人皆有恻隐之心提出人性善，本由此展开了关于民本论思想的阐释。
有人说印度经常会有案的发生，为什么
印度这个国家，只能用奇葩来形容，手抓饭，挂火车，摔飞机，上厕所不用卫生纸，这些都是印度独有的标签，其实印度还有一个更可怕的标签，那就是之国！
印度案的频繁发生震惊世界，国外媒体也进行大篇幅的报告过，印度一个14亿人口的大国，经济发展迅速，在国际中也有一席之地，很难想象这样的一个国家，竟然被称作之国！
据不完全统计，印度平均22分钟就发生一起事件，平均每天72起，一年接近26300起！
印度之所以会有这么多案的发生，是有它根本的原因！
第一点，文化和环境的影响！
印度属于男权社会，女人社会地位低下，备受歧视和偏见，一个稍微漂亮点的女孩会被一群男人明目张胆的围着上下打量，吹口哨，动手动脚！一旦有机会，印度男人就会对女人实施，美国BBC做过一个记录片（印度的女儿），采访了一个犯，犯认为女人不该出门，她们走在路上，就像是一道道活动的菜肴，等待男性享用。就来说，他认为女人比男人的责任更大，或者说完全是女人的责任，采访结束前，他还忍不住感叹了一声：现在的好女孩越来越少了......
从这点可以这点，不是印度人男人好色，而是在文化和环境的影响下，他们认为是非常合理的，这种思维根深蒂固，不仅仅是普通人有这种思维，就连印度的执法系统都被这些思维占据！如果女孩子被去报警，警察会推三阻四，然后质问你为什么会认识这种男人？为什么会被？是不是你他？有的受害人甚至受到警察的二次！
2012年，印度法院受理了100141宗案，而被定罪的犯仅3563人，另有11446宗，嫌疑犯被宣判无罪，剩下的8万多宗案子没人去管！
印度社会上对于被的女性指指点点，备受奚落，而犯去受不到任何指责，据统计，10%的女性受害者忍受不了而选择！
（印度著名演员阿米尔·汗）
第二点，印度男女比例严重失衡
印度的男女比例是3个男，1个女人！这是因为印度极度重男轻女，印度著名演员阿米尔·汗在《访谈》节目中提到，有一位因为没有生出男孩被丈夫经常殴打的女人叙述，她去法院控告丈夫的暴行时，法官对她说：“一个男人想要个儿子难道不正常吗？”身为一个维律公正的法官都这么认为，由此可见印度重男轻女的观念是多么可怕！有女性记者去印度泰姬陵做采访，发现大街上满满的都是男人，让人瞬间感到压力！
（2018年，印度男女比例）
人气户外真人秀节目（侣行）中的梁红在一次节目中提到，他们去印度的时候发现印度人极度歧视女性，极度重男轻女，有的父亲一看到自己老婆生的是婴儿是女孩，转身就把婴儿放在水盆里面溺死！
这些年来，印度女性的权益越来越受到重视，各种反应印度女性的影片接连上映，都获得非常好的票房和讨论，2018年，印度总理在的压力下，通过一项新的法案，判处12岁以下少女的罪犯死刑！印度正在慢慢进步，但是这对印度女性来说，还远远不够！
在这里推荐大家看一部2016年的印度电影《红粉惊魂》，这部电影能让大家明白，为什么印度会有发生这么多事件！
西方画家弗拉戈纳尔的著名写实油画有哪些有
要聊弗拉戈纳尔的《秋千》，就得先说说那个连出轨都要可可的时代——洛可可风吹遍法兰西大地的路易十五统治时期。
路易十五这位皇帝在位期间，对于治理国家并没有什么想法。最大的乐趣，是一个接一个的找。
无论还是，路易十五都来者不拒，高兴了连国家大事，都直接交给她们去处理。
有了当朝天子的带头示范，整个法兰西上流阶层，都沉浸在「享乐至上」的无节操快乐生活里。
你撩一撩我老婆，我睡一睡你老公，一片自由祥和其乐融融。
于是这一时期的绘画，也呈现出一独特的气质。画风甜美，题材如狼似虎，史称「洛可可艺术」。
「秋千」就是洛可可绘画的代表作，作者弗拉戈纳尔的老师布歇，就是路易十五最宠爱的蓬帕杜夫人的专属画师。
上面那幅绿色裙子的蓬帕杜夫人，就是布歇的大作。而除了给蓬帕杜夫人画肖像，布歇还画了超多尺度惊人的羞羞图片。
说回《秋千》，这幅画的委托人是个伯爵，找到弗拉戈纳尔并不是他的第一选择，只是这位金主的要求是在是有些拿不上台面，别的画家都不好意思画。
金主当时提出的要求非常明确，就是画里要有美人儿要有腿，要让我俩儿出个轨，最好还得有个神父在旁边见证，才算够大逆不道脸红心跳。
可弗拉戈纳尔也不是傻子，头再铁也不敢得罪宗教团体的人啊，就把设计要求里的「神父」，换成了个头顶一片欧亚大草原的，老实大爷。
然后安排伯爵和他的小情人，当着这位冤大头的面眉来眼去。
伯爵还能正好，看到心上人的裙下春光，要注意一下，那个时候的法国妇女，裙子下面通常是没有内裤的。
同时为了坐实的行为，避免一些思想纯洁的朋友，把这个场景误解为，背着老父亲互诉爱意的年轻男女，弗拉戈纳尔也是埋下了不少伏笔。
左侧的小天使，原型是同时期雕塑家的作品《吓唬人的爱神》。
把它放在这场好戏的最佳观众席，就是为了提醒当事人：「不是什么光彩的事，可低调点吧。」
起到同样作用的，还有右下角与花花融为一体的狗。狗在西方绘画中，向来都是忠诚的象征。这小白狗叫得耳朵都飞起来了，当然是为了警告身后傻乎乎的主人，「别乐了，你都绿的发光了。」
再说个小彩蛋。
2010年的迪士尼动画《长发公主》，就是以这幅画，作为了场景部分的美术参考。
到了2013年的动画《冰雪奇缘》，《秋千》更是直接出现在了正片里，和安娜公主一起，奉献了一个经典镜头。
巧的是，长发公主还在冰雪奇缘里，客串了一把。不晓得主创大大们，在做这个彩蛋的时候，有没有考虑过两位公主，和这幅画的缘分呢？
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一直是艺术家所追求表现的美！但是
不是所有的会受到人们的质疑，格调和境界，以及所传达的审美趣味，如果是高雅的、唯美的、庄严的，人们还是非常喜欢，也都认可其艺术价值。因为人人都有一颗爱美的心，对美好事物有一种天然的接受能力。
米隆《掷铁饼者》
像古希腊人体雕塑米隆《掷铁饼者》，文艺复兴巨匠米开朗基罗的《大卫》，19世纪法国雕塑大师罗丹的《思想者》，这些作品都把男性的阳刚美和力量美展现得酣畅淋漓，艺术价值极高，有质疑的必要吗？
鲁本斯《化妆的维纳斯》
再比如，提香、鲁本斯、安格尔、布格罗等油画大师笔下的维纳斯风情万种，把女性的媚态，婀娜多姿的体态，以及阴柔的淑女气质展现得恰如其分，如果质疑这些作品，那只能说明欣赏者的眼光有问题。
安格尔《瓦平松浴女》
人们质疑的焦点，不是本身，而是里所传达的思想情怀和审美趣味是否符合“形而上”的艺术理念，如果是低俗的、丑陋的、甚至是的，人们质疑它们，则是应当的，因为这类作品传达的是堕落、腐化的思想观，无法让欣赏者得到积极向上的正能量。
罗丹《思想者》
说到底，面对一件作品，欣赏者的品味十分重要。欣赏者要用大众认可的艺术审美眼光去欣赏它，去判断它的艺术价值，一切带有贬义性质和负能量格调的作品，不仅不会给个人和社会带来美好享受，还会影响和阻碍社会文明发展，面对此类，人们质疑它责无旁贷。
